“ISLAM UTOPIS” IS WAY

“Semua pemerintahan selain Islam tidak dibenarkan dan merupakan pemerintahan kufur.” Petikan kalimat ini saya ambil dari tulisan balasan Saudara Firman Gani yang dimuat di Rubrik Opini PK identitas Awal Agustus, menanggapi tulisan saya yang dimuat di Rubrik Bias Koran yang sama di edisi Akhir Juni 2010. Judul tulisan saya saat itu, “Negara Islam, No Way.” Dari bahasa yang dilontarkannya, saya melihat ada kesalahan fatal dalam menafsirkan tulisan saya. Parahnya, Saudara Firman secara implisit mengatakan bahwa saya congkak dan salah baca. Tapi saya sendiri tidak akan mengomentari bahasa-bahasa seperti itu. Menurut saya, lontaran seperti itu tidak lahir dari rasio yang sehat, namun datang dari nafsu amarah yang menggebu.

Dari hasil pencarian saya di beberapa kamus dan mesin pencari Google, secara bahasa “kafir” berasal dari kata “kufur” yang artinya menutupi kebenaran, melanggar kebenaran yang telah diketahui dan tidak berterima kasih. Kata jamak dari kafir adalah kaafirun atau kuffar. Kata kafir dan derivasinya disebutkan sebanyak 525 kali dalam Al Qur’an. Semuanya mengacu pada perbuatan mengingkari Allah swt. Kalau kita cermati, arti kafir yang paling dominan disebutkan dalam Al Qur’an adalah pengingkaran terhadap Allah dan Rasul-Nya, khususnya Muhammad SAW dengan ajaran-ajaran yang dibawanya.
Jadi, orang kafir adalah mereka yang menolak, menentang, mendustakan, mengingkari, dan bahkan anti kebenaran. Seseorang disebut kafir apabila melihat sinar kebenaran, ia akan memejamkan matanya. Apabila mendengar ajakan kebenaran, ia menutupi telinganya. Ia tidak mau mempertimbangkan dalil apa pun yang disampaikan padanya dan tidak bersedia tunduk pada sebuah argumen meski telah mengusik nuraninya.
Nah, disinilah titik krusialnya. Apakah Islam selain tafsiran Saudara Firman lantas bisa kita cap kafir? Karena banyak umat islam sendiri, termasuk para ulama (baca: ulama NU dan Muhammadiyah) menolak keras pendirian Negara Islam. Pada titik inilah saya berbeda pemahaman dengan Saudara Firman, bukan persoalan lain. Apalagi sampai berdebat soal sejarah Kebangkitan Nasional. Bukan itu esensi yang ingin saya sampaikan dalam tulisan saya terdahulu.
Perlu juga diketahui, tulisan saya tidak bermaksud menimbulkan islamophobia. Saya hanya ingin semua umat manusia saling menghargai, tidak saling menghujat, dan membunuh. Bisa menerima perbedaan pendapat. Dan, cita-cita inilah yang kadang disalah-tafsirkan oleh orang-orang yang membenci Nurcholis Madjid dan Gus Dur yang dengan gencar mewacanakan pluralisme. Bagi saya, bukan Negara Islam yang menjadi keharusan, tapi pluralisme. Sebuah sikap saling menghargai, saling memberikan kesempatan mengeluarkan semua potensi yang ada. Dan, inilah inti demokrasi. Lalu apa alasan menolak demokrasi?
Mungkin kita harus sedikit merenung, kenapa Tuhan menciptakan manusia dengan bersuku-suku, berbangsa-bangsa. Ini tidak lain agar mereka saling berbuat dalam kebaikan dan taqwa. Bukan malah sebaliknya, mencap orang lain kafir.
Lalu kenapa saya mengatakan pemahaman islam macam Firman bisa menggiring islam dari agama menjadi ideologi? Kalau kita ingin membuka selubung “ideologis” pemikiran Firman, kita bisa melacaknya dari landasan epistemologisnya. Dalam hal ini filsafat yang mendasarinya. Meskipun Saudara Firman sendiri kemungkinan akan membantah. Namun, kalau dilacak secara hati-hati, kita bisa menemukan bahwa Saudara Firman telah terkontaminasi paradigma positivistik. Sesuatu yang tidak mungkin disadarinya, baik olehnya maupun para pengikutnya.
Salah seorang pendiri Mahzab Frankfurt, Max Hokheimer menunjukkan tiga pengandaian dasar yang membuat paradigma positivistik menjadi ideologi dalam arti ketat. Pertama, paradigma positivistik mengandaikan bahwa pengetahuan manusia tidak menyejarah atau ahistoris, dan karenanya teori yang dihasilkan juga ahistoris dan asosial, maka tak salah Firman menganggap saya dan atau yang berpikiran sama seperti saya sebagai kafir.
Berdasarkan ciri ahistorisnya itu, muncullah pengandaian kedua, yaitu pengetahuan bersifat netral. Teori merupakan dekskripsi murni tentang fakta, yang merupakan “pengetahuan demi pengetahuan.” Akhirnya, karena pengetahuan bersifat netral, maka ia terpisah dari praxis. Proses penelitian dipisahkan dari tindakan etis, dan pengetahuan dapat dipisahkan dari kepentingan. Term Negara Islam tidak serta merta menjadikannya sebagai islam an sich.Tapi ada kepentingan di belakangnya, baik itu kepentingan politik maupun budaya.
Lebih lanjut Hokheimer menjelaskan, sifat ideologis paradigma positivistik itu tampak dalam tiga gejala. Pertama, dengan anggapan teori itu ahistoris, ia mengklaim diri universal, berlaku dimana saja secara transendental dan suprasosial sehingga melupakan proses kehidupan dalam masyarakat real. Maka tak salah Saudara Firman kemudian ingin menerapkan Negara Islam di Negara Indonesia yang majemuk ini. Ia tidak akan mau tahu akan perbedaan konteks antara Negara Timur-Tengah sana dengan Indonesia. Bagi dia, pemikiran yang berbeda dengan mereka adalah salah dan kufur. Salah dan kufur artinya apa? Bahwa pemikiran yang sah di muka bumi ini hanya pemikiran kelompoknya, dan selain itu harus dibumihanguskan. Inilah kenapa saya mengatakan bahwa islam tak akan jauh dari bayang-bayang totaliterianisme.
Kedua, dengan mengangap diri netral, paradigma ini berdiam diri terhadap masyarakat yang menjadi objeknya dan membenarkan kenyataan tanpa mempertanyakannya. Firman tak mempertanyakan pemikirannya sendiri, dan menerapkan teorinya secara taken for granted. Ciri-cirinya, tafsirnyalah yang paling sahih. Ketiga, yang tak kalah pentingnya, dengan memisahkan diri dari praxis, ia hanya mengejar teori demi teori dan karenanya tidak memiliki implikasi praktis. Penafsirannya hanya bersifat tekstual.
Dari penjelasan di atas, tak salah kalau senior saya Muh Absariarpin, penggiat NET Institute mengatakan antara islam versi Firman dengan Marxisme ortodoks tak ada bedanya. Menurutnya, kedua pemikiran tersebut meskipun saling bertentangan, sama-sama berlandaskan paradigma positivistik. Bagi Marxisme, kebenaran itu hanya ada dan pasti di Sosialisme Komunisme, sementara bagi Firman, kebenaran itu hanya ada di Negara Islam. Peran subjek kemudian diabaikan, gerak sejarah dilepaskan dari subjek penggerak sejarah itu sendiri.
Akhirnya, saya sendiri tak hentinya untuk terus menyerukan kalau kita ini bukan siapa-siapa. Kita ini hanyalah buih yang terombang-ambing di tengah lautan. Marilah kita menghargai perbedaan. Mencintai sesama agar islam benar-benar menjadi rahmatan lilalamin! Tabik!

Kasus Penjualan Skripsi Fakultas Ilmu Budaya Unhas Diselesaikan Secara Kekeluargaan

Polemik dugaan kasus penjualan skripsi di Fakultas Ilmu Budaya Unhas akhirnya usai. Solusinya diselesaikan secara kekeluargaan

Pelataran Fakultas Ilmu Budaya dipenuhi puluhan mahasiswa yang berdemontrasi. Mereka menuntut pihak fakultas bertanggung-jawab atas raibnya ratusan skripsi yang diduga dijual kiloan. Sementara itu, para dosen yang tak terima pun tak tinggal diam. Mereka kemudian meminta dekan mengusut tuntas kasus memalukan ini. Gayung pun bersambut. Sejak isu ini mencuat, Dekan Fakultas Ilmu Budaya (FIB), Prof Burhanudin Arafah lalu membentuk tim investigasi yang bertugas menyelelidiki kasus ini.
Tim investigasi tersebut menghasilkan tiga rekomendasi. Pertama, memperbaiki fasilitas perpustakaan dan menambah jumlah buku yang ada disana. Kedua, membenarkan bahwa memang ada oknum yang melakukan pencurian itu dan menyelesaikan persoalan ini dengan baik. Ketiga, menyelesaiakan munculnya fenomena sosial di fakultas.
Namun, para dosen meminta Dewan Guru Besar Unhas turun tangan menyelesaikan kasus ini. Mereka kecewa dengan kinerja tim yang dibentuk Dekan. Dan kemudian dekan membentuk tim klarifikasi yang di ketuai Aminudin Ram.
Senin, bertempat di ruangan senat fakultas, kontroversi penjualan skripsi kiloan ini diputuskan akan dislesaikan secara kekeluargaan. Keputusan itu juga dihadiri oleh perwakilan Senat Mahasiswa FIB. Menurut Aminuddin, penyelesaian kasus secara kekeluargaan ditempuh lantaran persoalan ini tidak perlu dipertikaikan lagi. Apalagi isunya melebar mencakup isu politik. “Kami merasa sama-sama sebagai dosen Unhas dan sama-sama memiliki periuk disini, makanya solusinya kekeluargaan,” ungkapnya .
Mantan Ketua Jurusan Arkeologi Unhas Anwar Thosibo M Hum, Jumat (14/5), mengatakan menerima dengan ikhlas keputusan senat yang mengambil langkah penyelesaian secara kekeluargaan. “Saya merasa sudah tidak punya ‘gigi’ lagi untuk mempersoalkan ini sebab maret lalu tidak lagi menjabat ketua jurusan,” ungkapnya. Dan dosen yang menggantikannya adalah M Amir M Hum, Pembantu Dekan II FIB Unhas.
Menyangkut pemberhentian dirinya sebagai ketua jurusan, ia mengaku masa periode kepengurusannya telah berakhir. “Kalau anda tanya apakah ini terkait kevokalan saya memperjuangan kasus penjualan skripsi, itu no comment. Saya tidak mau berkomentar. Silakan tanya ke kak nunding (Aminudin Ram, red), beliau lebih mengetahuinya,” jelasnya.
Pengambilan solusi melalui kekeluargaan menjadi ironis sebab kasus ini menyangkut pelanggaran hak kekayaan intelektual. Mahasiswa FIB Jurusan Sastra Perancis yang juga Koordiantor senat FIB Unhas, Tuhri Syahrial, mengatakan kalau masalah ini sudah dianggap selesai. Senat FIB hanya meminta ke dekanat agar kejadian ini tidak terulang kembali.
“Hasil penelusuran tim pencari investigasi mengatakan kalau yang menjual itu Cleaning Servis (Cs). Tanpa ada koordinasi dengan pihak fakultas. Kami memang menduga tidak mungkin dijual Cs tanpa intruksi dari atas, tapi kami tak punya bukti empiris untuk membuktikan asumsi itu,” ungkap mahasiswa angkatan 2006 ini, Jumat, (14/5) di pelataran FIB.
Tapi sebagai mahasiswa yang memiliki nilai-nilai idealisme, seharusnya persoalan ini dikawal sampai tuntas. Bukan malah menerima persoalan ini secara taken for granted dan tidak terjebak pada pragmatisme politik birokrasi. Seharusnya mahasiswa menuntut hukuman berat bagi pelaku penjual skripsi ini. Sebab tidak tertutup kemungkinan, dikemudian hari kejadian ini terulang kembali.

Doktor Unhas Plagiat Disertasi

Plagiarisme merupakan momok di kalangan pendidik. Tapi bagaimana jadinya jika pendidik yang seharusnya memberi contoh tersandung kasus plagiat.

Alhamdulillah! Puji syukur ini akhirnya keluar dari mulut dosen Fakultas Ilmu Kelautan dan Perikanan (FIKP) inisial SM usai promosi doktornya, tahun 2005 lalu. SM adalah mahasiswa pascasarjana program studi Ilmu Ekonomi angkatan 1996. Sembilan tahun bagi SM adalah waktu yang cukup lama “menunggu” gelar. “Saya sangat bahagia,” tutur dosen FIKP Unhas ini mengenang kejadian bersejarah itu, Senin (10/5) usai pengukuhan gelar profesornya di Lantai II Gedung Rektorat Unhas.

Waktu itu, belasan mahasiswa dan dosen ikut hadir. Tak terkecuali dosen berinisial SD, rekan sejawatnya di FIKP Unhas. Mereka yang hadir, masing-masing dibagikan copy-an ringkasan disertasi. Saat promosi berlangsung, SM menjawab pertanyaan penguji dengan santai. Sesekali senyum tipis “dilemparkan” ke penguji. Ketika asyik menyimak, SD terkejut bukan kepalang melihat tampilan slide presentasi, mirip isi disertasinya. Kala itu, SD tidak langsung bereaksi. “Usai acara berlangsung, saya langsung sms (short message service) ke pengujinya,” ungkapnya pekan lalu saat ditemui di Gedung P2KKN.

Beberapa hari kemudian, SM mendatangi SD untuk mengklarifikasi isi disertasinya atas suruhan pembimbingnya. Ia menjelaskan telah menulis dalam kata pengantarnya kalau sebagian referensinya diambil dari disertasi SD. “Tapi kok banyak alineanya mirip betul dengan isi disertasi saya,” ungkap SD disela-sela kesibukannya.

Sebagian besar alinea diambil dari disertasi SD. Bahkan diduga mencapai puluhan halaman. Menurut pengakuan SD, isi disertasi yang paling di ingatnya diplagiati adalah halaman 225, 226, 227 serta halaman 75 yang berisi bagan. Bagan itu hasil olahnya berhari-hari. Parahnya lagi, referensi jurnal yang diperoleh SD dari Jepang, dicantumkan pula dalam daftar pustakanya. “Saya sangat yakin SM tidak memiliki jurnal itu, jurnal itu masih saya simpan,” jelas doktor lulusan Institut Pertanian Bogor ini.

SM sendiri tak menyanggah isu ini. Pada waktu itu, ia mengakui kalau ada beberapa alinea yang lupa ia cantumkan sumbernya. Salah seorang pembimbingnya, Prof Natsir Nessa mengatakan waktu itu SM hanya lupa menulis sumber pada beberapa alinea. “Ada penguji yang melihat ada alinea tidak tercantum sumber kutipan,” kata dosen FIKP yang juga menjabat sekretaris senat Unhas ini, Senin (10/5) di ruangannya Lantai IV Gedung Rektorat Unhas.

Tapi pertanyaannya, kok bisa persis sama mencapai hingga puluhan halaman? Sementara judul disertasi keduanya berbeda. Yang satu menyoroti aspek teknologi penangkapan ramah lingkungan dan yang satunya meneliti aspek ekonomi alat tangkap. “Pada waktu itu, saya memberikan disertasi saya untuk dipelajari, karena saya pikir tak mungkin di plagiati sebab penelitiannya berbeda,” jelas SD yang mendapatkan gelar doktor tahun 2003 ini.

Judul disertasi yang diplagiati adalah “Analisis Tingkahlaku Ikan Untuk Mewujudkan Teknologi Ramah Lingkungan Pada Bagan Rambo.” Sementara itu, disertasi SM berjudul “Maksimalisasi Pendapatan Nelayan Bagan Rambo Melalui Efisiensi Penggunaan Faktor Produksi di Provinsi Sulawesi Selatan.” Dalam disertasi tertulis Unhas 2005. Jadi dua tahun setelah disertasi SD disahkan.

Dalam kebudayaan akademik, ada tradisi menghormati hak pemilikan gagasan. Gagasan dianggap sebagai properti intelektual. Karena itu, memberikan pengakuan terhadap gagasan orang lain yang diambil sebagai rujukan oleh mahasiswa sangatlah penting.

Setiap saat mahasiswa menggunakan kata-kata dari penulis lain. Mestinya mahasiswa menghargai penulis itu dengan cara menyebutkan karya yang perkataannya sudah diambil. Caranya dengan teknik pengutipan formal maupun informal. Bahkan, jika mahasiswa menggunakan ide dari penulis lain, atau melakukan parafrase terhadap gagasan penulis lain, mahasiswa harus menghargai penulis tersebut. Jika tidak, maka mahasiswa dapat dikatakan telah melakukan kejahatan akademik yang serius, yaitu plagiarisme. Plagiarisme adalah mencuri gagasan, kata-kata, kalimat atau hasil penelitian orang lain dan menyajikannya seolah-olah sebagai karya sendiri. ”Untuk menulis satu paragraf saja, saya mesti bekerja keras membuka dan membaca banyak jurnal secara teliti,” ketus SD.

Namun beruntung, tindakan tidak terpuji oknum dosen itu berhasil digagalkan. Apa jadi jika SD pada waktu itu tidak hadir di acara promosi doktor SM. Mungkin tindakan itu tak akan pernah terlacak sampai sekarang. Kementerian Pendidikan Nasional (Kemendiknas) menegaskan, akan memberikan sanksi akademik bagi pelaku plagiat karya ilmiah. Sanksi bermacam-macam. Mulai dari penundaan pangkat, pembatalan gelar sampai yang terberat, yakni dipecat secara tidak hormat. Dalam Undang-Undang Guru dan Dosen Pasal 60 juga dinyatakan dua hal tentang apa jadi kewajiban guru dan dosen, salah satunya mematuhi kode etik akademik. Sebagai dosen, tentu SM paham persoalan ini. Namun kok plagiat?!

Rasa ini

Andai rindu bisa kutitipkan,
Aku ingin memaketkan rasa yang menggunung ini lewat malam
Membiarkannya terbang dan dihembus angin,
Tak penting bagiku, apakah angin itu betul-betul media yang tepat
Aku tak peduli,
Ruang dan waktu ini mengharuskan ku menitipkan padanya,

Sayang, apa kau peduli dengan rasa ini?
Kadang, rasa tak butuh realisasi
Ia hal yang misterius
Biarkan rasa ini kutanggung sendiri
Maafkan diriku yang tak bisa meyakinkan mu
Maafkan salahku atas egoku
Meskipun aku tahu, kau butuh kasih sayang ku
Bukan sayang yang semu
Tapi yang nampak, yang ku perlihatkan dengan sikap

sayang, janganlah berkecil hati
Rindu ini tetap milikmu, rasa ini bahkan makin membuncah…

Bukan aku tak tahu,
Pengorbanan mu padaku sungguh besar
Tapi aku tak tahu dengan apa aku membalasnya?
Dunia ini masih sempit bagiku,

Aku mungkin belum sadar,
Atau belum ingin untuk sadar
Atau, aku sungguh tak memiliki apa-apa untuk ku berikan,
Aku tahu, engkau tak pernah meminta apapun
Kau hanya ingin aku menyayangimu,
Mengantarmu kala kau keluar,
Menemanimu kala kau sendirian
Tak lebih dari itu, apalagi sampai mengharapkan ku turut merasakan beban mu yang berat itu,

Kau terindah dalam hidupku,
Aku sadar itu…

Negara Islam, No Way

Pada suatu hari di bulan Mei 2010, sekelompok mahasiswa nampak serius berdiskusi. Di sekitarnya, terpampang atribut bendera dan spanduk bertuliskan huruf Arab. Saya yang terlambat datang langsung bisa menebak, kelompok mana yang ‘membikin’ kegiatan ini. Tema diskusinya, “memaknai Hari Kebangkitan Nasional, 21 Mei”.

Saya tercengang: salah seorang pemateri berseloroh, maknailah Hari Kebangkitan Nasional sebagai tonggak awal perjuangan mengganti Sistem Negara Indonesia. Saya tahu, pemateri itu tidak sedang bercanda. Kelompok yang mengatas-namakan dirinya Hizbut Tahrir Indonesia ini memang mengusung jargon Negara Islam atau Khilafiah. Mereka memiliki tujuan mengganti sistem negara kita yang nasionalis dan demokratis dengan Negara Islam. Bagi mereka, demokrasi merupakan sistem kufur yang berasal dari Barat.

Tampaknya kini yang membebaskan—atau yang menjerat?—adalah sebuah ide membentuk sebuah Negara Islam dan dengan itu segala ketimpangan sosial bisa ‘dilenyapkan’. Negara Islam itu, seperti yang digemborkan pendukungnya merupakan wasiat Tuhan yang harus diwujudkan. Jika tak melakukannya, maka azab Tuhan niscaya datang bertubi-tubi.

Beberapa puluh tahun lalu, di negeri asalnya, Arab Saudi, para pendukung Negara Islam yang tergabung dalam gerakan wahabi-ikhwanul muslimin bahkan tak segan membunuh dan mengecap kafir orang lain yang berbeda pemahaman. Mereka mengklaim bahwa mereka sepenuhnya memahami isi Al-quran. Olehnya, mereka berhak menjadi wakil Tuhan.

Ide pembentukan Negara Islam di negeri Indonesisia bukanlah hal baru. Dalam muktamar di Banjarmasin pada tahun 1935, Nahdatul Ulama (NU), salah satu organisasi keislaman terbesar di Indonesia harus berdiskusi panjang untuk sampai pada kesimpulan memperbolehkan pendirian negara bangsa. Bagi kaum muda NU, terbentuknya Negara Islam tidak serta-merta membentuk masyarakat yang islami pula. Masyarakat islami akan terwujud jika ummat menjalankan agama secara konsisten.

Akhir-akhir ini, mereka gencar bersosialisasi. Saat ini, mereka massif melakukan infiltrasi. Dengan dalih agama, mesjid-mesjid di kota maupun dipelosok desa mereka kuasai. Mereka ‘mencecar’ pemahaman ummat agar benci dengan negara Indonesia dan ‘menghasut’ mereka agar memperjuangkan tegaknya Negara Islam.

Baru-baru ini, adanya insiden penyerangan kapal bantuan kemanusiaan Mavi Marmara oleh tentara Zionis Israel semakin memperkuat justifikasi kelompok ini atas ide membentuk Negara Islam. Tengok saja aksi-aksi yang terjadi. Spanduk dan plakat bertulis, “Sistem Khilafah (baca: Negara Islam) solusinya.”

Tentu harus dicatat, keinginan mereka memperjuangkan islam itu tak salah. Namun, klaim yang menganggap Negara Islam sebagai satu-satunya pilihan dengan mencap sistem lain sebagai kufur atau buatan Barat tentu tak benar. Hal ini bisa menggiring islam dari agama menjadi ideologi. Pada akhirnya, islam menjadi dalih untuk membumi-hanguskan orang lain yang berbeda pemahaman dari mereka.

Agaknya, bayang-bayang totaliterianisme tak jauh dari islam yang mengagungkan perbedaan. Harapan Tuhan bahwa islam bisa menjadi rahmat bagi sekalian alam, bisa jadi isapan jempol belaka. Tetapi dibandingkan Timur-tengah, Indonesia masih lebih baik. Disini tak kita temui ‘genosida’ yang mengatas-namakan mahzab-mahzab agama.

Abdurahman Wahid, salah seorang cendekiawan muslim tentu jauh hari telah menyadari kondisi ini. Ia terbukti getol melakukan counter wacana. Bahkan sampai mengeluarkan buku berjudul “Ilusi Negara Islam,” sebagai respon atas semakin mengguritanya kelompok ini di tengah masyarakat. Tanpa ragu, dalam pengantarnya di buku tersebut, ia menyebut kalau kelompok itu sebagai duri dalam daging bagi ummat islam. Jadi, harus diwaspai keberadaannya.

Akhirnya mungkin sesekali kita harus menyadari, kita ini hanyalah makhluk biasa, yang tak berhak mengklaim kebenaran. Andai itu terjadi, tentu kita harus kritis bertanya: Tuhan kah saya? Tabik

Lama Tak Menulis

Udah lama tak menulis, mungkin perlu dimanfaatkan ini blog

FOTO JADUL